الرئيسية دعوة كيف نتعامل مع الشبهات الفكرية المعاصرة؟
كيف نتعامل مع الشبهات الفكرية المعاصرة؟

كيف نتعامل مع الشبهات الفكرية المعاصرة؟

524
4

عثرات هي تلك الشبهات والوساوس، نهرب منها بزعم أن مردَّها إلى الشيطان ووسواسه؛ فنستعيذ اللهَ منهُ، عائدين إلى ديننا الموروث، دونما ردٍّ ولا تأصيل لما عُرِضَ علينا وَجَالَ بخاطرنا، إنما هو محض دفعٍ لها بما نملك من قليل علمٍ بأصول ديننا ومقاصده التي أهملنا معرفتها، وأهملوا تعليمنا إيَّاها.

فساءت تلك العودة المُحمَّلة بالهزائم النفسية والتشكيك الصامت. وهيهات أن نصل بمثل تلك الحال إلى المراد: ” كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ”. وحاشاه سبحانه أن يرتضيَ دِينًا تتخطَّفه الظنون تحيطه الشبهات. بل هو دينٌ له أصولٌ وثوابتٌ ومقاصد؛ ولما كان ذلك اعتنى العلماء قديمًا وحديثًا بأحاديث الروح تلك التي نكتمها خوفَ مآلاتها، فرسموا لنا طريق معالجتها، ومنهجية تعاطيها، وحرروا بواعث الفكر والنقد والاستدلال.

أولًا: قواعد وقائية من الشبهات الفكرية المعاصرة

ما سُمِّيَ القلبُ قلبًا إلا لكثرة التقلب، فكيف به هذا القلب في غمار الحرب دونما درعٍ أو سيف، تُعرض عليه الشبهات، تحوم حوله الفتن، يموج ملتجئًا إلى حصنه فيجده متهاوٍ! فما لنا سوى إقامة بنيان هذا القلب، وتعزيزه بمصادر اليقين، ودلالات وبراهين صحة مسلكه وعقيدته.

  • تعزيز اليقين بأصول الإسلام

ولما كان منشأ الفتن ضعفُ الإيمان؛ وَلَّيْنا وجهنا صوب قلوبنا ننزع عنها غرس الشكوك بربط القلب بالقرآن وتدبر آياته ودلالاته، وترميم جدرانه بعبادات القلوب وأعمالها، وتعليق النفس بخالقها، والقراءة في كتب بيان دلائل صحة أصول الإسلام[1]. ومطالعة قصص المسلمين الجدد وما تحوي من رقائق وكأنهم يتحدثون عن دين غير الدين الذي قُتِلَتْ روحُهُ في قلوبنا بإحالته إلى عادات وطقوس.

  • تكوين العقل الناقد

لاق بعظمة هذا الدين وحامليه تفحص الحجج والبراهين والدلالات بعقل ناقد تُورَدُ عليه الشبهات فيُفكِّكها ويردّها إلى مصدرها، لا تمر عليه المغالطات مرور الكرام. ومما يساعد في تكوين هذا العقل أن يكون على دراية بطرق البحث العلمي وامتلاك مهاراته وأدواته، والقراءة في كتب آداب البحث والمناظرة وعلم الجدل؛ فيميز المقبول من المردود، والسمين من الغث.

  • التأصيل الشرعي

لا يستقيم بنيان معرفي دونما قاعدة معرفية بأصول الفنون الشرعية من عقيدة وفقه ومصطلح وعلوم لغة وقرآن. فهذا هو مرد الأمر كله، لا حراك بدونه ولا محاكمة لشبهة إلا وإليه المآل.

  • تحديد مصادر التلقي والمعرفة والموقف من كل مصدر

بين العقل والنقل اصطنعوا لنا المصادمات؛ فحارت عقولنا أيهما يُقدم أو يُؤخَّر، وكيف السبيل وأين المورد! فكيف تكون هذه الحَيرة ومصادرنا غاية في الإحكام والاتزان، إذْ لا تعارض بين قَطْعِي عقل ونقل، فخالق العقل هو مُشرِّعُ النقل، وإجماع العلماء حُجَّة، وأخبار الآحاد يُنظَر فيها ولا تُسفَّه، منظومة معرفية متكاملة، إحكام معرفتها من أوجب وسائل الوقاية المُحتاج إليها في هذا الوقت.

  • عدم التعرض لخطاب الشبهات من غير المتخصص

الشُبَهُ خطَّافة والقلوب ضعيفة؛ فلا يكون لغير المُختص أن يحوم حول كتابات المُشكِّكين بُغية الثقافة العامة، ومعرفة ما عند الآخر.

  • القراءة الوقائية في كتب الردود على الشبهات

ومما يعزز اليقين ويُثبِّتُ الفؤاد أن يجد من الأدلة العقلية والنقلية ما يدحض قول المُعاند مثير الشبهة، ويرد عليه قوله. وهنا يجب اختيار الكتب بعناية، إذ أن كتب الوقاية من الشبهات يجب أن تكون مما يُجْمِلُ في عرض الشبهة ويُفصِّل في الرد عليها، وأن تكون قوية الحُجة والبرهان.[2]

  • الدعاء والابتهال

وأخوف ما نخاف عليه هو إيماننا، فليس أوجب من أن نسأل الله الثبات، ونستعيذه من أن يصرف قلوبنا عن دينه، ونسأله ما سأله إياه رسولنا ﷺ: “يَا مُقَلِّب الْقُلُوب ثَبِّتْ قَلْبـِي عَلَى دِينك”.

ثانيًا: قواعد للتعامل مع الإشكالات والشبهات بعد ورودها

جولة في أروقة الفكر نتفقد معها ما نُقش على جدران الذاكرة مما يعلوه الغبار، أو أُرسل إلى تلك المتاهات لنخفيه عنا، فنخرج منها بمزيد إعراضٍ عن تلك النقوش وكتمانٍ لتلك الصِراعَات والشبهات ونظن أنَّا نسيناها كأن لم تكن!

مُحالٌ أن تكون إشكالاتنا هذه بلا جواب، وحالنا تلك بلا علاج، لذا وفي غمرة الشبهات هذه التي تأتينا من كل حدب وصوب، وكثرة الواقعين فيها فإننا بحاجة إلى:

  • استعمال التفكير الناقد والتوثيق العلمي في التعامل مع المعلومات والأفكار.
  • سؤال المتخصصين عما يُعرض لنا ويجول بخاطرنا، لتطمئن قلوبنا.
  • مراجعة الجهود السابقة في الرد على نفس القضية المُستَشْكَلة.
  • التماسك أمام الشبهة التي لم نعرف جوابًا لها، فليس معنى ورود شبهة أنها صحيحة، وليس عدم علمنا بالجواب دليلٌ على عدم وجوده. ” فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ”.
  • دراسة سلبيات الانتقال إلى الفكر اللاديني الإلحادي.

في ظلِّ هيمنة النموذج الفكري الغربي، وولع المغلوب بتقليد الغالب؛ صارت ركائز أمتنا مُزلزلة لا تقوى المواجهة، تهابُ قيمَ الزيفِ من ديمقراطية وعلمانية وتشريعات وضعية؛ فتخشى نقدها، فضلًا عن ردِّها. وتضطربُ لانتصارها؛ فيشرب القلب هواها. ويخدعها بريقها؛ فتُسارع في تطويع عقيدتها ملاءمة للموضة الفكرية المعاصرة، وتماشيًا مع عقيدة المُنتصِر.

وما كان لخير أمّة أُخْرِجَتْ للناس أن تزل قدمها بعد الثبوت، وتتعثر بعد المسير، وتعصف بها كل شاردة وواردة، وتتخبطها الأهواء والهزائم النفسية. ولا أن تعيد ترتيب منظومتها الشرعية محابة لشِرعة لا يخفى على عاقل وجه قصور إحكامها، ولا مزلق تحكيمها، فضلًا عن هدر النصوص الشرعية لموافقة هواها.

لقد كان من رحمة الله تعالى بعباده أن أنزل إليهم دينًا تامًا كاملًا مُبرَّأ من كل عيب، وسبيل استشعار ذلك أن تعمد الأمة إلى إقامة ركنها الإيماني التعبدي، وتشييد حصن يقينها، ومصارعة الشبهات بالحجج والدلالات، والخروج من سطوة ضغط الثقافة الغربية بنزعتها المتنكرة للدين، وتجاوز الخطاب العلماني الذي يريد حصر الدين في المسجد؛ فإذا مُكِّن له فالمنزل؛ ومن ثَمَّ فمحاكم التفتيش والإلحاد.


المصادر:

مبنى هذه المادة: كتاب سابغات للأستاذ أحمد السيد، ص 55-88.

[1] بيَّنا بعضها في 15 كتابًا ترسم لك طريق التعامل مع الشبهاتِ المُثارة حول الإسلام.

[2] يمكن الاطلاع على بعض هذه الكتب من المصدر السابق.

524

ادعمنا للاستمرار في مهمتنا لصناعة الوعي وتحرير العقول، تبرع الآن

هذا المقال يعبر عن رأي كاتبه ولا يعبر بالضرورة عن أمة بوست

مي محمد طالبة علم، أرجو أن أكون مِن الذين تُسدُّ بهم الثغور.
  • إجماع العلماء ليس حُجَّة

    إجماع العلماء ليس حُجَّة!

    • مي محمد

      مصادر التلقي الشرعي سيأتي الحديث عنها في موضوعات لاحقة إن شاء الله، وحتى يحدث هذا يمكنك مراجعة هذه القائمة للشيخ عامر بهجت

      • اجماع العلماء ليس حجة

        شكرًا على الرابط! أَعلمُ كل تسويغات من يقولوا بحجية الاجماع، ومنها ما استدل به الشافعي لما سُئل عن ذلك في القصة المشهورة! فقول الله مثلا: (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا) “سبيل المؤمنين” هنا يتمثل في اتباع الرسول وعدم مشاققته، وهؤلاء المؤمنون هنا في الآية ليسوا بالضرورة أغلبية ولا إجماع على سبيلهم، بل كل من اتبع هدى الرسول فهو مؤمن وذاك سبيل المؤمنين، فالسبيل هو الذي يُجتمع عليه ويقاس عليه، وليس اجتماع المؤمنين على أمر هو الذي يجعل الامر سبيلا، فالسبيل يحدده الوحي وليس البشر! وقد يكون المؤمنون الذين يتبعون السبيل قلة كما هو في عصرنا اليوم، …. فسبيل المؤمنين ليس سبيلا مستقلا بذاته، بل هو تابع لأصلٍ وهو الكتاب والسنة، فالمصدر والأساس والمرجع هو الكتاب والسنة! …. هذا رد جد مختصر على من يستدلوا بهذه الآية، والادلة الاخرى على حجية الاجماع تُدحض ايضا بنفس الطريقة! …. بل حتى اجماع الصحابة ليس دليلا قائما بذاته وإنما عند من يأخذ بإجماع الصحابة، فلأنه يشير الى دليل! اي إجماع الصحابة يشير الى نص او فعل اخذ الصحابة مباشرة عن الرسول فلم يردنا نص الحديث لكن أثره من خلال اجتماع الصحابة على الالتزام به وهم من كانوا أشد الناس حرصا على طاعة الرسول طاعة مطلقة، … فإجماع الصحابة يُعتبر عند من يأخذ به على انه سنة الرسول وصلتنا ليس عن طريق حديث ورواية ولكن في عن طريق اجماع الصحابة عليها، …. اما العلماء فلم يلتقوا بالرسول حتى نقول انهم اجمعوا على اساس سماعهم لقول الرسول او رؤيتهم لفعله!

        • مي محمد

          أشكر لك ردك الطيب، وإن شاء الله سأهتم بشكل خاص بِرَدِّكَ هنا عند الحديث عن موضوع الإجماع

مشاركة